פעם אחת, חבר שאל אותי, "האם אמיין ראיס הוא שיא? השאלה המפתיעה הזו עוררה כנראה תמיהה אחת. הוא מצא את אמיין ראיס כותב הקדמה לאחת מיצירותיו של שריעתי שתורגמה לאינדונזית.
עלי שריאטי הוא אחת הדמויות הפופולריות כשאנחנו מדברים על שיעה. כת אחת חורגת מתורת האיסלאם. באינדונזיה גם כת זו קיימת כבר זמן רב. עם שמות שונים. עם זאת, מועצת האולמה האינדונזית (המועצה האינדונזית של אולאמה) פרסמה הצהרה לפיה כת השיעה נכללת בקריטריונים של 10 כתות סוטה לפי אולמה האינדונזית.
את הכרונולוגיה של ההיסטוריה השיעית באינדונזיה, אפשר לפחות לחלק לשניים, לפני המהפכה האיראנית ואחריה ב-1978. נראה שכתיבת ההיסטוריה השיעית לפני המהפכה האיראנית עטופה לעתים קרובות בטענות ולא במציאות. החל מהממלכה האסלאמית הראשונה, דהיינו פירלק הנטען על ידי השיעים, ועד למסורת הטאבואית במערב סומטרה הנחשבת כקיומה והשפעתה של השיע בארכיפלג.
חוקרי אהלוסונה בארכיפלג דחו זה מכבר את תורות השיע (רפידהה). החל משיח' נורודין אר-רנירי במאה ה-17 אצ'ה בספרו טביאן פי מריפאת אל-עדיאן, ועד הדרתוסיאיך ק.ח. חסים אסיירי, מייסד נהדלטול אולאמה בחיבורו הלסינה וקבוצה. דעותיהם של חוקרים אלו חשובות להבנת השפעת השיע בארכיפלג. לא ניתן להכחיש את נוכחותה של קבוצת השיע, אך נראה כי לנוכחותם כקהילה אין השפעה רבה.
ייצוא המהפכה האיראנית
המצב השתנה אט אט לאחר המהפכה האיראנית של 1978. לאחר הפלת משטרו של השאה של איראן, החלה ממשלת איראן להתארגן ולהפיץ את השפעתה בעולם הבינלאומי. משטר חומייני החל לכוון לשתי מטרות. ראשית, מיסוד המהפכה בבית וייצוא שלה לחו"ל. (אספוסיטו ופיסקטורי: 1990)
מיסוד המהפכה החל בהפיכת המלוכה לרפובליקה האסלאמית של איראן בחוקתה, החוק הפרלמנטרי, הצבא, המשרד, הטיהור, כדי להשתיק את האופוזיציה. (אספוסיטו ופיסקטורי: 1990) באופן דומה, שיטת הממשל עם פאקיה עלי הקטן חומייני שינתה את מהלך הממשל באיראן.
מטרתם של שני המשטרים באיראן היא לייצא את המהפכה האיראנית יחד עם השקפת עולמו האידיאולוגית והדתית של חומייני. ניתן לראות את הייצוא של אידיאולוגיה זו משני היבטים, ראשית, האם איראן היא השראה או איראן כמפלגה שמפיצה ומפיצה את רעיונותיה באופן פעיל בחו"ל.
איראן
חומייני בהגעה לאיראן מבית מקלט מדיני בצרפת
ניתן לראות במדיניות החוץ של איראן נטועה בהבנתו של חומייני שהמהפכה האיראנית הונחה על ידי התגלות ותפקידו בסגנון האיראני של האיסלאם כנושא צדק. "הופך את העולם לבטוח יותר עבור האיסלאם."
לפי ר.ק. רמזאני ביצוא איראן של המהפכה: פוליטיקה, מטרות ואמצעים, איראן אכן הכריזה שהאידיאולוגיה שלה מיוצאת למדינות שונות. חומייני באחת ההזדמנויות מול שגרירי איראן אמר "עלינו לייצא את האסלאם רק כאשר נוכל לעזור לאסלאם ולאתיקה אסלאמית לצמוח במדינות אלו. זו אחריותך וזוהי חובה שאתה חייב למלא”. (ר.ק. רמזאני: 1990)
בחלק אחד של העולם, איראן עושה את שלה באמת. בלבנון, למשל, בעיצומה של מחלוקת פוליטית עדתית וקונסטלציה, איראן תומכת בחיזבאללה במונחים ריאליים. מאז 1982 לפי אוגוסטוס ריצ'רד נורטון בלבנון: הסכסוך הפנימי והקשר האיראני (1990), איראן הוציאה יותר מחצי מיליון דולר ארה"ב כדי לקדם את השיעיות ולהפיץ את המהפכה שלה.
כספים אלו משמשים לתמיכה ולחימוש חיזבאללה, ולהפעלת שירותים חברתיים שונים כגון בתי חולים, בתי ספר ותברואה. בעוד שבאזורים אחרים כמו מלזיה ואינדונזיה שבהם נמצאים רוב אלוסונה ואל ג'מעה, המהפכה האיראנית נחשבת להשראה עבור פעילים איסלאמיים. לפחות בימיה הראשונים של המהפכה האיראנית.
השפעת המהפכה האיראנית בדרום מזרח אסיה, לפי פרד פון דר מהדן, ישנם לפחות שלושה אמות מידה להערכת עד כמה השפיעה המהפכה האיראנית על אינדונזיה ומלזיה. ראשית, יש את הספרות של חומייני והוגים איראנים אחרים. שנית, הדיון במהפכה האיראנית בתקשורת האסלאמית המקומית. ושלישית, תגובת הארגונים האיסלאמיים המקומיים למהפכה האיראנית. (פרד ר. פון דר מהדן: 1990)
לפי פון דר מהדן, יחסו של משטר הסדר החדש שהיה מגביל כל כך כלפי האיסלאם באינדונזיה לא אפשר את הזמינות הנרחבת של ספרות חומייני. אולם לא כך הדבר בספרות השריעה.
עלי שריעתי היה פופולרי מאוד, במיוחד בקרב צעירים פעילים אסלאמיים בשנות ה-80. פון דר מהדן (פון דר מהדן, 1990) מזכיר שהדבר נובע מרעיונותיו של השרעי שהם רחבים יותר מאשר ערביים, חילונים יותר ואוניברסליים יותר בתרגום האסלאם. לפי מוג'יבורהמן (2018), ריבוי מחקרים של מכון דאוואהקמפוסים שנולדו ממסגדים בקמפוס כמו אוניברסיטת גאג'ה מאדה, המכון הטכנולוגי בנדונג ואוניברסיטת אינדונזיה הפכו את עבודתו של השריעתי לפופולרית בקרב פעילי הקמפוס.
הילמן לטיב ב-זהותם של אוהדי שיעים באינדונזיה העכשווית (2008) הטרנספורמציה האינטלקטואלית של השיע באינדונזיה מתחלקת לשני דורות. הדור הראשון היו סטודנטים אינדונזים שלמדו בקום, איראן, כמו עלי רידה אל-חבסי שעזב לקום ב-1974. אחר כך עומר שהאב שלמד בקום ב-1976. לאחר מהפכת 1979, ממשלת איראן פתחה את הברז לגדולים יותר. לימודים לסטודנטים אינדונזים.
הדור השני, בסימן מספר דמויות אינטלקטואליות מהקמפוס כמו ג'ללודין רחמט והיידר בגיר מהמכון הטכנולוגי של בנדונג המכון הטכנולוגי של בנדונג. תנועתם עמדה בסימן התפשטותם של ספרים על שיעיות בשנות ה-80. (הילמן לטיב: 2008) כולל ספריו של עלי שריעתי.
תרגומי הספרים של עלי שריאטי באינדונזיה.
עלי שריעתי באינדונזיה
עלי שריעתי זינק את רעיונותיו בקרב פעילים איסלאמיים בשנות ה-80 יחד עם דמויות נוספות כמו אבול עלא אלמאודודי, חסן אלבנא וסעיד קוטב. הספרות שלהם מופצת באופן נרחב באינדונזיה ובמלזיה.
התרגום של יצירתו של שריעתי ראה אור מאז 1979, כלומר סוציולוגיה של האסלאם בהוצאת מוציאים לאור אננדה ביוגיאקרטה. (מוג'יבורהמן: 1990)
יצירותיו של שריעי פורסמו מאוחר יותר על ידי מו"לים רבים אחרים, כולל מיזן, פוסטאה הידיעה (גם היא חלק ממיזאן), ריסאלה מסה ואחרים. לא רק זה, עלי שריעתי הפך לדמות שנדונה בה רבות בכתבי עת כמו פריזמה, אלנהדה ודעווה. (פון דר מהדן: 1990)
אמנם כמה אישים שיעים ידועים, כמו ג'ללודין רחמת, או היידר בגיר, היו מעורבים בפרסום חלק מספריו של השרעי. ג'לאלודין רחמת, למשל, הציג מבוא לעבודה על תרגום אידיאולוגיה של אינטלקטואלים. או חיידר בגיר באמצעות ההוצאה שהוא מנהל, מיזן, הוצאת ספרי שרעיתי. עם זאת, מקריאת ההתלהבות והתגובה של פעילי הקמפוס בשנות ה-80 (כמובן שרובם היו הלסינה וקבוצה) לא ניתן להסיק שהם נמשכו לתורות השיע.
נראה היה שעבודתו של עלי שריעתי הרווה את צימאונם של פעילים רבים באותה תקופה. הביקורות של עלי שריעתי על המחשבה המערבית כמו קפיטליזם, חילוניות והומניזם מערבי היו נחוצות לפעילים איסלאמיים באותה תקופה.
אמיאן ראיס עצמו, דמות מוחמדיה, תרגם את יצירתו של שרעי בשנת 1984. בהקדמה לספר "משימתו של סנדיוואן המוסלמי" (1984), ציין אמיאן ראיס כי הוא מתעניין במחשבותיו הרדיקליות של השרעי ובדרך שלו. מסתכלים על נושאים חברתיים.
אמיאן ראיס עצמו קבע ששריעי הוא שיע, ואמיין קבע שחייב להיות דבר אחד או כמה שהקוראים לא הסכימו איתו. עם זאת, אמיין קבע שההבדל הסוני-שיעי הוא מורשת היסטורית מהעבר שמחלישה את האיסלאם בכללותו. אמיין הוסיף אז כי המשימה של המוסלמים היא לגלות מחדש את תורתו של האיסלאם שנקברה תחת הבנות חילוניות, אגנוסטיות ואפילו אתאיסטיות של המחשבה המערבית והמזרחית. (מוג'יבורהמן: 2018)
שרעי היה הוגה דעות, אינטלקטואל, אידיאולוגי שהפיץ רעיונות מהפכניים. השרעי ראה באסלאם לא רק את היחס בין פולחן האדם לבין אלוהים בלבד. אבל האיסלאם הוא (דת של) התנגדות נגד דיכוי ושרירותיות.
"להיפך, כל הנביאים צאצאי אברהם, מאברהם ועד לנביא האסלאם (כלומר שליח אללה, - עט), הצהירו את המסר שלהם בצורה של התנגדות לשלטון החילוני באותה תקופה. כבר מתחילת חיבורו, החל איברהים להרוס אלילים עם הגרזן שלו. הוא היכה בגרזן באליל המרכזי של עמו כדי להביע את התנגדותו לכל אלילי זמנו", הסביר שריעי. (עלי שרעיתי: 1988)
באופן דומה, לפי השרעי, ההתנגדות של הנביא משה נגד פרעה, הנביא ישו נגד שלטון הכוהנים היהודים והאימפריאליזם הרומי. גם התנגדותו של הנביא לאריסטוקרטים קורייש, ובעלי הבית בטאיף. (עלי שרעיתי: 1988)
במבט ראשון אפשר לחשוב שהשרעי היה גם שיעי וגם מרקסיסט. אבל למעשה, מלבד ביקורת על האימפריאליזם, הקפיטליזם ורעיונות מערביים אחרים, הוא ביקר גם את המרקסיזם.
בדחיית דעתו של מרקס, למשל, קבע השרעי כי,
"האסלאם והמרקסיזם הם שני תנאים שאין להם שום דבר במשותף בכל ההיבטים: פוליטי, חברתי, כלכלי ומוסרי. האסלאם מפרש את בני האדם על בסיס מונותאיזם, בעוד שהמרקסיזם מפרש אותם על בסיס 'ייצור'. (עלי שרעיתי: 1988)
הסתירה של מרקס, לפי השרעי, נראית כאשר מרקס מבסס את מחשבותיו על ערכי מוסר על ידי תקיפת השיטה הקפיטליסטית שהובילה לקלקול וחברה מושחתת. אבל מצד שני, מרקס גם טען שהוא נאמןעל ריאליזם. לפי השרעי, מרקס, כמו ריאליסטים אחרים, הוריד את ערך האנושות למשהו חסר בסיס.
0 komentar:
Posting Komentar